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2017-01-26解脫
何謂解脫？《佛所說維摩詰經》：解脫；能背捨故
背捨即捨舊換新。〈聖經〉：廢舊天舊地，換新天新地。柏拉圖的神能摹仿宇宙形象落在眼前的空間。由「本心」意識變化所產生的物質形象，精神實體化所形成的精神宇宙取代物質型態，並轉換其原有的物質現象。而在此改變轉換過程中，其物質型態仍保持原有（不動本相）。
「型相論」是由創世紀的描述與柏拉圖的「理念」思想所提出的宇宙結構。創世紀中的上帝能創造宇宙天地萬物，柏拉圖的神不能創造，只能摹仿形成相和諧的宇宙物質萬象。被摹仿的宇宙本身不變，而經心智與理性所摹仿的宇宙形象比原有的宇宙本身更完美與和諧。柏拉圖宇宙論中的「型相」學說具有「解脫」的意味，但仍未臻於終極解脫！
人類「本心」顯發展露之際，其功能所緣起的宇宙時空大地萬物與人的五官相應而所呈現之精神現象取代物理萬象，解開脫離原有，呈現新萬象，簡稱為解脫。若能隨心所欲轉住安立於解脫境界中謂之 ―― 終極解脫。
解脫現象出自於「本心」，非肉身所能。「本心」顯明攝受萬物相應肉身五官意識知覺所展轉的精神與物質互融無礙稱解脫境界。由於解脫是「本心」起現行的變化作用，因此；人的思想意識必建立「以本體為主」的觀念，在不致於構成人生活行、住、坐、臥的障礙下，隨時隨地思想到「本心」。 與「本心」融合為一。始有可能產生解脫境界。
二十世紀的宗教向外拜偶像是信仰。信仰歸信仰，解脫歸解脫。信仰是宗教方式，解脫則為宗教之目的。二十一世紀的宗教，欲求解脫，必返求諸己，回歸自心。「以本體為主」！由外轉向內，當生即可能解脫！《 佛所說維摩詰經》文殊師利問疾品：諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求。
宋七力透過「分身」印證自身解脫經驗，以分身示範，並以凡夫柔弱相示現永恆與短暫。其目的提示信眾建立基本觀念：「宋七力能，信眾必也能」！宋七力肉身轉換成新形相成立「分身」就是：解脫。
「分身」則為解脫相。「分身」脫胎換骨取代肉身，分身是全新的，智慧，光明，永恆的法界身。而「肉身」是短暫、愚笨、脆弱的……。
分身猶如聖經實證主義中的邏各斯。邏各斯是上帝的理念，道成肉身的耶穌形象稱為邏各斯。在上帝所創造的宇宙大地萬物，我們看到了邏各斯的形象。在整體的宇宙結構中，邏各斯的影子無所不在。邏各斯化身成耶穌形象，展現於宇宙結構中。耶穌的形象已經被邏各斯取代了，因邏各斯是上帝的理念，正是柏拉圖之宇宙觀形式因的「觀念」。
解脫者不僅能透過「本心」功能改變環境。將其佛國淨土與一切世界容納在眼前的空間。穢土變淨土。舊天地變新天地。將其莊嚴的佛國淨土容納於生活並安住於其間成為「人間淨土」！
「淨土」是解脫境界的總結晶體，屬於精神宇宙，是柏拉圖的理想國，價值永恆的精神世界。此精神宇宙出現於解脫者眼前，不迫礙於現有的物質環境，圓融匯合，渾然一體，但原有的環境消失被淨土所取代，這種精神轉換成物質的現象仍出自於本心的識變（上帝的理念），若無本著上帝的理念，宇宙形象也一片糢糊不清。更不能像柏拉圖所說：搬運宇宙落在眼前的空間。
柏拉圖的神依其觀念或理念摹仿成精神宇宙，柏拉圖只能見到自己觀念形成的精神宇宙，但無法進入其中，因柏拉圖尚未完全解脫，不能像邏各斯化身的耶穌在上帝創造的宇宙中永遠存在。柏拉圖自己的神雖然摹仿搬運宇宙形象，卻沒有摹仿搬運柏拉圖的形象移置放在精神宇宙中。由於柏拉圖未完全解脫，不能成為邏各斯，不能把精神宇宙實體化，不能完成圓滿淨土。
所以柏拉圖思想中仍存在著二元論的宇宙中分線。如果柏拉圖終極解脫，就能成為大圓滿，大自在的邏各斯；就能分身。就能使精神宇宙取代物質世界。能取代即解脫。人類由此解脫境界導引出精神變物質，物質變精神的物理現象。
人類必須透過省思返觀自身「本心」的存在事實，上帝在心中，佛在心中，上帝與佛存在於人心中，已成萬古不變的永恆真理，上帝與佛（本心）解脫而出離人肉身形象之外成邏各斯時，人類始恍然大悟聖經與佛經的教義所宣揚的精神宇宙與永恆生命原來如此。
解脫並非想像中那麼艱難。因為人人心中具有上帝的理性。人人皆可成為邏各斯（ 人人有本心，人人可分身 ）。人類的信仰只能維持短暫的精神生活。解脫才能進入永恆的精神宇宙。解脫則是短暫轉換永恆的首要條件。超越生命，超脫輪迴，不再痛苦、哭泣、悲哀，過著永恆的喜悅，唯有 ─ 解脫！
在人類信仰的過程中，若感應到所信仰的諸佛天神菩薩…。如果偶然間見到諸佛天神菩薩或其它人、事、地、物…甚至平常生活中微不足道的小杯子，立即隨念應物，隨物轉換。
倘若目睹諸佛天神菩薩，勿執著於諸佛天神菩薩之「 相 」。將其「相」隨意轉變成自身形象，能隨心念而變相亦名解脫。
人在無意識狀態中往往出現未曾想過的萬物萬象…。例如聲、光、影、覺、相…，以及多重變化形狀的色彩，皆可隨心轉物，臻於心物合一。心能轉物當生解脫！《楞嚴經》：心能轉物即同如來。
解脫由人類各自「本心」所緣起帶動。人若忽視其偶發性的精神現象，自以科學性的觀念推翻「本心」所展現的形上真實現象，永不得解脫。
在平常生活中，人也可以主動性地緣起精神現象。各自從思想中想出一小杯子，顏色形狀大小自行思想。若腦中或眼前顯現出所思所想的小杯子時，可見、可觸、可覺、可味…色、香、味隨心所欲，能如此即當下解脫！
《大方廣佛華嚴經》入法界品第三十九之六：我得菩薩無盡福德藏解脫門。能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。假使百眾生，千眾生……閰浮提微塵數眾生……十方世界一切眾生隨其欲樂，悉令充滿。而其飲食無有窮盡。亦不減少。如是飲食，如是種種上味……種種衣服，種種臥具，種種車乘，種種華…種種香，種種寶…種種上妙資生之具，隨意所樂，悉令充滿。
背捨即捨舊換新。〈聖經〉：廢舊天舊地，換新天新地。柏拉圖的神能摹仿宇宙形象落在眼前的空間。由「本心」意識變化所產生的物質形象，精神實體化所形成的精神宇宙取代物質型態，並轉換其原有的物質現象。而在此改變轉換過程中，其物質型態仍保持原有（不動本相）。
「型相論」是由創世紀的描述與柏拉圖的「理念」思想所提出的宇宙結構。創世紀中的上帝能創造宇宙天地萬物，柏拉圖的神不能創造，只能摹仿形成相和諧的宇宙物質萬象。被摹仿的宇宙本身不變，而經心智與理性所摹仿的宇宙形象比原有的宇宙本身更完美與和諧。柏拉圖宇宙論中的「型相」學說具有「解脫」的意味，但仍未臻於終極解脫！
人類「本心」顯發展露之際，其功能所緣起的宇宙時空大地萬物與人的五官相應而所呈現之精神現象取代物理萬象，解開脫離原有，呈現新萬象，簡稱為解脫。若能隨心所欲轉住安立於解脫境界中謂之 ―― 終極解脫。
解脫現象出自於「本心」，非肉身所能。「本心」顯明攝受萬物相應肉身五官意識知覺所展轉的精神與物質互融無礙稱解脫境界。由於解脫是「本心」起現行的變化作用，因此；人的思想意識必建立「以本體為主」的觀念，在不致於構成人生活行、住、坐、臥的障礙下，隨時隨地思想到「本心」。 與「本心」融合為一。始有可能產生解脫境界。
二十世紀的宗教向外拜偶像是信仰。信仰歸信仰，解脫歸解脫。信仰是宗教方式，解脫則為宗教之目的。二十一世紀的宗教，欲求解脫，必返求諸己，回歸自心。「以本體為主」！由外轉向內，當生即可能解脫！《 佛所說維摩詰經》文殊師利問疾品：諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求。
宋七力透過「分身」印證自身解脫經驗，以分身示範，並以凡夫柔弱相示現永恆與短暫。其目的提示信眾建立基本觀念：「宋七力能，信眾必也能」！宋七力肉身轉換成新形相成立「分身」就是：解脫。
「分身」則為解脫相。「分身」脫胎換骨取代肉身，分身是全新的，智慧，光明，永恆的法界身。而「肉身」是短暫、愚笨、脆弱的……。
分身猶如聖經實證主義中的邏各斯。邏各斯是上帝的理念，道成肉身的耶穌形象稱為邏各斯。在上帝所創造的宇宙大地萬物，我們看到了邏各斯的形象。在整體的宇宙結構中，邏各斯的影子無所不在。邏各斯化身成耶穌形象，展現於宇宙結構中。耶穌的形象已經被邏各斯取代了，因邏各斯是上帝的理念，正是柏拉圖之宇宙觀形式因的「觀念」。
解脫者不僅能透過「本心」功能改變環境。將其佛國淨土與一切世界容納在眼前的空間。穢土變淨土。舊天地變新天地。將其莊嚴的佛國淨土容納於生活並安住於其間成為「人間淨土」！
「淨土」是解脫境界的總結晶體，屬於精神宇宙，是柏拉圖的理想國，價值永恆的精神世界。此精神宇宙出現於解脫者眼前，不迫礙於現有的物質環境，圓融匯合，渾然一體，但原有的環境消失被淨土所取代，這種精神轉換成物質的現象仍出自於本心的識變（上帝的理念），若無本著上帝的理念，宇宙形象也一片糢糊不清。更不能像柏拉圖所說：搬運宇宙落在眼前的空間。
柏拉圖的神依其觀念或理念摹仿成精神宇宙，柏拉圖只能見到自己觀念形成的精神宇宙，但無法進入其中，因柏拉圖尚未完全解脫，不能像邏各斯化身的耶穌在上帝創造的宇宙中永遠存在。柏拉圖自己的神雖然摹仿搬運宇宙形象，卻沒有摹仿搬運柏拉圖的形象移置放在精神宇宙中。由於柏拉圖未完全解脫，不能成為邏各斯，不能把精神宇宙實體化，不能完成圓滿淨土。
所以柏拉圖思想中仍存在著二元論的宇宙中分線。如果柏拉圖終極解脫，就能成為大圓滿，大自在的邏各斯；就能分身。就能使精神宇宙取代物質世界。能取代即解脫。人類由此解脫境界導引出精神變物質，物質變精神的物理現象。
人類必須透過省思返觀自身「本心」的存在事實，上帝在心中，佛在心中，上帝與佛存在於人心中，已成萬古不變的永恆真理，上帝與佛（本心）解脫而出離人肉身形象之外成邏各斯時，人類始恍然大悟聖經與佛經的教義所宣揚的精神宇宙與永恆生命原來如此。
解脫並非想像中那麼艱難。因為人人心中具有上帝的理性。人人皆可成為邏各斯（ 人人有本心，人人可分身 ）。人類的信仰只能維持短暫的精神生活。解脫才能進入永恆的精神宇宙。解脫則是短暫轉換永恆的首要條件。超越生命，超脫輪迴，不再痛苦、哭泣、悲哀，過著永恆的喜悅，唯有 ─ 解脫！
在人類信仰的過程中，若感應到所信仰的諸佛天神菩薩…。如果偶然間見到諸佛天神菩薩或其它人、事、地、物…甚至平常生活中微不足道的小杯子，立即隨念應物，隨物轉換。
倘若目睹諸佛天神菩薩，勿執著於諸佛天神菩薩之「 相 」。將其「相」隨意轉變成自身形象，能隨心念而變相亦名解脫。
人在無意識狀態中往往出現未曾想過的萬物萬象…。例如聲、光、影、覺、相…，以及多重變化形狀的色彩，皆可隨心轉物，臻於心物合一。心能轉物當生解脫！《楞嚴經》：心能轉物即同如來。
解脫由人類各自「本心」所緣起帶動。人若忽視其偶發性的精神現象，自以科學性的觀念推翻「本心」所展現的形上真實現象，永不得解脫。
在平常生活中，人也可以主動性地緣起精神現象。各自從思想中想出一小杯子，顏色形狀大小自行思想。若腦中或眼前顯現出所思所想的小杯子時，可見、可觸、可覺、可味…色、香、味隨心所欲，能如此即當下解脫！
《大方廣佛華嚴經》入法界品第三十九之六：我得菩薩無盡福德藏解脫門。能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。假使百眾生，千眾生……閰浮提微塵數眾生……十方世界一切眾生隨其欲樂，悉令充滿。而其飲食無有窮盡。亦不減少。如是飲食，如是種種上味……種種衣服，種種臥具，種種車乘，種種華…種種香，種種寶…種種上妙資生之具，隨意所樂，悉令充滿。